一七、十劫久遠
【出拠】
一、『大経』果徳段「成仏已来おほよす十劫をへたまへり」《三五》
二、『小経』名義段「阿弥陀仏成仏已来いまに十劫」《一五三》
三、『讃阿弥陀仏偈』「成仏より已来十劫を歴たまへり」（�T・三五〇）
四、『和讃』大経讃「弥陀成仏のこのかたは／いまに十劫とときたれど／塵点久遠劫よりも／ひさしき仏とみへたまふ」《六九八》 

【義相】
一、十劫
　但十劫にして赴機と常演を兼ねる。凡歴と説くが故に「但十劫」なり。十劫成道は全く衆生の為なるが故に「常演」なり。
二、久遠・二
　�@文＝楞伽経・般舟経によるに、十方三世の諸仏弥陀国に入出すと説が故に。
　�A理＝弥陀を以て本師となす所以は、真如の一理を尽すものは独り弥陀にあるが故なり。諸仏の分起の如きに非ず。
正依経中久遠の見込み・二
　�@理＝超世の大願を起すが故に。
　�A文＝「是我真証」及び「仏々相念」等なり。
三、再成所由・四
　�@自理起事（理より事起こる）
　�A自性起修（性より修起こる）
　�B自無差別起差別（無差別より差別起こる）
　�C自法性起方便（法性より方便起こる）『一多証文』に曰く「一如宝海よりかたちをあらわして等」《七八九》
四、久遠実成・四
　�@簡諸仏之理法身（諸仏の理法身に簡ぶ）（六要鈔等）
　�A簡釈迦之末仏（釈迦の末仏に簡ぶ）（諸経和讃）
　�B簡弥陀化身末仏（弥陀化身末仏に簡ぶ）（証巻・口伝鈔）
　�C十劫成道は全く利他なりと知らしめん為の故（顕名鈔・御一代聞書）
五、数因数果
　一衆生の為に一願行を起こし、一衆生の為に一十劫成道を唱う。機に三世の不同あるが故に発願成道亦三世無量なり。久遠に差別門あり猶し今日の如し。十劫に平等あり猶し久遠の如し。尽未来際も亦是の如し、差即無差修性不二の故に、無量の成道空際と同時に有也。姑く十劫の差別に対して久遠を性とす。所以は修より修を起すの理なきが故也。若し未来衆生の為には今日の十劫又性に冥して、未来の酬願成道を起す本源となる。此の如く無量の衆生を度す。之を数因数果という。（因＝五兆の願行は断煩悩のため也。果＝十劫以来の摂化方便は破疑闇のためなり） 

【已上】