二二、行信一念
【出拠】
　一、『信巻』末一丁「夫真実信楽を按ずるに、信楽に一念有り。一念は、斯れ信楽開発の時剋之極促を顕し、広大難思の慶心を彰はす也」（Ⅱ・七一）
　二、『略典』三丁「一念と言ふは、即ち是専念、専念即ち是一声、一声即ち是称名、称名即ち是憶念、憶念即ち是正念、正念即ち是正業也。復「乃至一念」といふは、是更に観想・功徳・■数等之一念を言ふには非ず、往生の心行を獲得する時節の延促に就て、乃至一念と言ふ也。応に知るべし。」（Ⅱ・四四四）
　三、『選択集』上二十一丁本願章〈念声是一・乃至下至〉（Ⅰ・九四六）
　四、『同』上二十八丁利益章（Ⅰ・九五二）
　五、『改邪鈔』
　六、『真要鈔』本二十一丁「この一念につゐて隠顕の義あり、顕には十念に対するときいちねんといふは称名の一念なり、隠には真因を決了する安心の一念なり」（Ⅲ・一二八）
　七、『御文章』


【義相】
　義相に三あり。
　一、行信義相。この中又三あり。
　　１行一念。この中又四あり。
　　①願の十念に対するが故に。
　　②下輩及び付属に応ずるが故に。
　　③『選択集』によるが故に。
　　④梵本に照応するが故に。
　　２信一念。この中又四あり。
　　①歓喜の一念なるが故に。
　　②願の十念を促むるが故に。
　　③『唐訳』と合するが故に（能く一念の浄信を発して）。
　　④我祖の御己証なるが故に。
　　３行信両通
　『真要鈔』に行信の二義を会釈して、隠顕釈を下したまう。十の数字に依るときは、顕文の十が行なれば、一も行なり（十念に対する時）。三信十念の法義より解釈すれば、信より出る十念なれば、これを促むれば極促は信一に帰するが故に、法の隠密より信一とす。二祖各々顕はす所あり強て争うべからず。本来信行は不二なる一辺もあれば墨守することなかれ。

　二、時尅一念。
　梵に刹那と云ひ訳して念と云ふ。一瞬の二十分を一念と云ふ【大の刹那に当る】。此の中亦六十刹那あり【理、中の刹那に当る】。この刹那中に亦百一の生滅あり【小の刹那に当る】。
　１実時＝外道の所立。
　２仮時＝仏者の所立。此の中亦二あり。
　　①仮時事究竟の時に名く。例へば、経の一時の如し。
　　②実時勝義の時に名く。例へば、晝夜十二時等の如し【已上翻訳名義集に出づ】
　成就の一念に三義有り。
　　①実時勝義の一念と取る。『二巻鈔』の「前念命終後念即生」の意。
　　②但に仮時事究竟とする。
　　③実時生滅の名を仮て、信楽開発の速疾を顕はす。
今曰。通途の仮実を以て論ずべからず。弘願の信楽開発の相状を開顕して、釈尊が一念と説きたまふ別途不共の時刻の一念を顕はす。『真要鈔』本二十二丁に「一念といふは信心を獲得する時節の極促をあらはす」等と云ひ、又『一多証文』三丁に「一念といふは信心をうるときの、きはまりをあらはすことばなり」と云へるもの此の意なり。

三、信相之一念。
　『信巻』末二丁に「一念と言は、信心二心無きが故に一念と曰ふ、是を一心と名く」と、此の無二とは無疑とは一の義、心は念の義にして、一念とは無疑の意を顕はす。二は疑にて無二とは無疑心なり。
　今案ずるに、一念と云ふ言は、信相にして時尅、時尅にして信相離るべからず。此を絶対無二の無疑の信楽開発の一念とす。これ釈尊の智見を以て説き顕したまふ一念なり。 

【已上】