三一、法華同時
【出拠】
　一、『序分義』（三丁）化前序
　二、『口伝鈔』（五十二丁）
　三、『出世元意』（四十六丁）
　四、『決智鈔』（四丁）
　五、『法華問答』本（五十丁）
　六、『宝章』第四帖目・第三通 

【義相】
　法華観経同時の説に理あり文あり。
　一、理とは、法華以前に開会の説を見ず、法華に至って初めて会三帰一を説く。観経の三福（世・戒・行）を三世諸仏浄業正因と開会するが故に。
　二、に文とは四証文あり。左の如し。
　�@『勢至経』【『決智鈔』四（四十丁）所引】
　�A『大論』【『決智鈔』（四十丁）所引】
　�B『涅槃経』【『法華問答』末（九丁）所引】
　�C『善見律』【『法華問答』末（十六丁）所引】

　難じて曰く。＝理に違し文に背く。
　一、理＝法華正直方便の説を聞ける者何ぞ興逆をなすの理あらんや。
　二、文
　�@『報恩経』第四の初『同』第四の二十丁に提婆の入滅を説き、『観経』に「随順調達悪友之教」と説けるを以て、明に爾前の説なることを知るべし。
　�A『阿含経』中に闍世の興逆の事縁を説く『増一』八（十九丁）『同』九（十三丁）『長』十七（九丁）『中』八（十六丁）
　�B『法華』序品に「韋提子を阿闍世王と名く」と、又『観経』に「一太子有り阿闍世と名く」と説くを以て明に念仏は爾前の経なることを知る。

会して曰く。
　一、就理。『法華』の序分に闍世ありと雖も未だ正説を聞かざるが故に興逆あり。『善見律』二の（十八丁）に曰く「阿闍世王位に登りて八年仏涅槃したまふ」【『法華問答』末二十六丁所引】と云へば、此の文を以て知るべし。
　二、就文。
　�@『報恩経』及び
　�A『阿含経』の如きは、訳者が後事を以て前時の経中に混説したるものにして其の例多し。
　三、子と云ひ、太子と呼び、大王と称するは、親に対して子と云ひ、種族（王族）を顕はして太子大王と呼びたるものなれば、之を以て前後を論ずべからず。『観経』に「時に守門者大王に白して言さく」と説き、『涅槃経』に「時に守人即太子に告げ」【『信巻』末二十六丁引用】と云へるが如し。故に同時なることを知るなり。


問。同時の説を主張するは何の理由あるや。
答。三由あり。 
     一、向対門＝ 暫く曰徒に対して、爾前の方便経にあらざることを顕す。 
     二、廃立門＝ 彼＝自力−実相−理−成佛−為聖−難行。 
                  此＝他力−称名−事−往生−為凡−易行。 
     三、無碍門＝ 倶に仏智一乗理事不二、畢竟同聖【成仏・往生】為聖不捨凡、為凡不遮聖。 

【已上】